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北侗民歌

天柱县位于贵州省东部,与湖南省新晃、芷江、洪江、会同、靖州等县及贵州剑河、锦屏、三穗等县接壤,是川渝黔通往两广、江浙的重要门户,素有”黔东第一关”、”中国重晶石之乡”、”贵州高原黄金城”之称,明万历二十五年(1597年)建县,已有400多年的历史。县城东郊有一天然石柱,高达数丈,名”石柱擎天”,天柱因之得名。北侗民歌流传于北部侗族方言区,亦属侗族民间歌谣,大量地存在于天柱县广大侗族人民之中,它是劳动群众集体的口头创作。由于侗族原来没有文字,并且民间识汉字的人也不多,这些歌谣就靠劳动人民一代一代口耳相传;得以承袭下来,广泛地流传于民间,经过不断加工润色,使得这支奇葩愈显绚丽多采,它在民族文学中占据着一个重要的地位。

天柱县位于贵州省东部,与湖南省新晃、芷江、洪江、会同、靖州等县及贵州剑河、锦屏、三穗等县接壤,是川渝黔通往两广、江浙的重要门户,素有”黔东第一关”、”中国重晶石之乡”、”贵州高原黄金城”之称,明万历二十五年(1597年)建县,已有400多年的历史。县城东郊有一天然石柱,高达数丈,名”石柱擎天”,天柱因之得名。北侗民歌流传于北部侗族方言区,亦属侗族民间歌谣,大量地存在于天柱县广大侗族人民之中,它是劳动群众集体的口头创作。由于侗族原来没有文字,并且民间识汉字的人也不多,这些歌谣就靠劳动人民一代一代口耳相传;得以承袭下来,广泛地流传于民间,经过不断加工润色,使得这支奇葩愈显绚丽多采,它在民族文学中占据着一个重要的地位。 
  天柱县侗族民歌大致可分为以下几类: 
  一、劳动歌。动歌中又分劳动号令歌和生产劳动歌两种。 
  劳动号令歌起源很早,由体力劳动者在劳动时直接抒发出来,具体地反映了一定的劳动场面和劳动情景,是先民们在劳动中作为一种号令而吟诵出来的。领头者一呼,余者齐和,不断反复,起到统一步调、统一节奏、振奋精神、消除疲劳的作用。这种歌谣,至今仍在流传。如《拉木歌》: 
  领:同着力哩,众:嘿确(h?i qu?)!领:展把劲哩,众:嘿确!领:走一脚哩,众:嘿确!领:进一步哩,众:嘿确!…… 
  在众力移动或搬运笨重物体时,都出现这类歌谣。生产劳动歌是劳动者通过唱的形式,直接表达他们对劳动的思想感情,如《栽秧歌》: 
  大田大坝水汪汪,兄弟姊妹去栽秧;横看秧子排成路,竖看秧子排成行。
  二、生活歌 
  生活歌反映民众对生活所持的态度,大量存在于天柱县侗族人民中间。如(封建压迫去当兵》: 
  想到过去我面份,受了几多的苦情;我爹在家是老二,封建压迫去当兵。扛枪上屋就捆走,剩下我妈打单身
  这首歌,直接控诉了旧社会抓兵派款给人民带来的深重灾难,是活的历史见证。又如《连郎要连一样高》:吃泡要吃三月池,连郎要连一样高。 
  高我三寸我不要,矮我三寸动脚趵。(趵:bB?,本地方言为p?o,踢开之意)这类歌,表达了年青姑娘自由择偶的直率、泼辣的思想感情,并对包办婚姻等封建礼教进行了大胆的蔑视。
  三、礼俗歌 
  天柱县侗族地区,凡是婚嫁、生育、一新居落成、迎宾待客等各类场合,都有歌唱,真不愧是”诗的海洋,歌的故乡”。天柱县侗族地区又是礼仪之邦,民众之间崇尚礼仪,用歌表达出来,对对方既尊重又礼义。这类歌谣可分为喜庆歌和丧堂歌。喜庆歌包括在婚宴上祝贺新人和谐到老,发家致富、早生贵子的结婚歌;在寿筵上祝福老人福寿绵长、身体康泰的祝寿歌;祝贺小孩生辰的三朝歌、满月歌、周岁歌;结婚喜宴过程中的拦门歌、酿海歌;新居落成时的新房歌、立大门歌、进新居歌等;各种酒宴上的迎客歌、留客歌、送客歌等;嫁女时的伴嫁歌、新娘辞别父母歌、父母嘱咐女儿歌、兄弟姊妹分别歌等等。总之,凡举行喜庆活动,都有民歌出现。这类民歌尽管林林总总,数不胜数,都与酒联系在一起,又被称为酒歌。亲友欢聚一堂,举杯畅饮时,各种应景应时的歌便如江河之水,源源而来,给人增添无限的欢悦,促进亲友的团结,成为人们交流情感的桥梁,是侗族人民聪明智慧的具体体现。
  KK丧堂歌(孝歌)是在孝堂上唱的表示对亡人的悼念和对其亲属宽慰的民歌,情感真挚,哀怨忧婉。近百年来,由于受汉文化的影响,不少有知识的侗家人将汉族流传的二十四孝或其他演义的内容编成歌,在孝堂上唱诵,以冀起到劝喻世人行孝。每当亡者灵枢停放在堂,未曾安厝人土之时,晚间由孝家摆出桌椅,歌手们团团坐定,边打锣鼓点子边吟唱孝歌。这种歌,有的是一唱众和,有的是一问一答,有的是一人一段;有的有固定曲调,有的无固定曲调,形式多种。大都从天黑唱到天明。这样,不仅加深了人们对亡者的悼念之情,也使孝家的丧事办得隆重。
  四、祀典歌 
  新房落成时,木匠师傅上屋安梁祭祀,要唱上梁歌,内容多为对其祖师鲁班赞颂,以及表示对主家的祝贺,祈祷神灵给主家降福。一些姓氏民众在过吃新节、十月节(小年节)时,清晨由户主在祖宗灵位前唱祀典歌,表示对祖宗的尊敬及请求祖宗赐福。在”开秧门”、”四月八”牛王节等特殊时节,根据时节内容唱祀典歌。
  五、时政歌 
  侗族人民感于切身的政治状况,创作出很多的时政歌谣。如大量的歌颂党和毛主席的领导,歌颂党在各个时期的正确路线方针,歌颂社会主义制度,歌颂改革开放等歌谣,广泛流传于民间。同时,也有对旧社会控诉的苦情歌,如《姜应芳歌》:天柱地方坝子宽,土肥水足米粮川。侗家为何吃不饱,财主盘剥没有完。……这样日子怎么过,四村八寨动千戈。打进县城捉知县,吓得县官魂魄落。…… 
  六、情歌 
  情歌广泛存在于天柱县侗族民间,浩如烟海。其中又分初会歌、借把凭和赠把凭歌、架桥歌、想念歌、嘱咐歌、成双歌、失恋歌、忧怨歌、重相会歌、惜别歌、辞别歌等十一种。这些情歌反映了劳动人民的爱情生活,抒发了青年男女由于相爱而激发出的悲欢离合。情歌的创作者就是劳动人民,他们采用多种多样的艺术手法,或含蓄或直率地表达了青年们对幸福的憧憬和对爱情的热烈追求,充分表现了他们淳朴健康的恋爱观和审美情操,有的还表现了对封建礼教的蔑视和公开反抗。在所有民间歌谣中,情歌不仅数量最大,而且艺术性也是最高的。
  天柱县侗族男女青年恋爱时,都用情歌相互倾诉心曲。由于青年们从小跟老人习练唱歌,在歌海中耳濡目染,莫定了唱歌的基础,在他们与情人相会时,便可即兴而发,见物抒情,托物喻志,达到彼此交流感情的目的。初会歌:男女青年初次相会、认识、结交时唱初会歌,歌词大都含褒奖对方的意思,也表现出他们头次见面那种欲语含羞的心情。借把凭和赠把凭歌:通过初次相会,双方有了一定的了解,初建感情,在第二次约会时,男方主动用歌向女方讨取信物,以坚定感情基础。这种歌称为”借把凭歌”。女方开始往往婉转回绝,以考验对方,经过一定时间的对歌试探,女方若钟情男方,则唱”赠把凭歌”,将信物(大都是穿戴物件。如腰带、草鞋、布鞋、衣裳、手镯等)交给男方,奠定恋爱基础。架桥歌:男女青年双方经过几次约会接触后,感情较以前深厚了,再次约会时便唱”架桥歌”,相约”架桥”,意思是确定关系,用爱情之桥把双方紧紧联系起来。通过”架桥”,男女双方改称对方为”久”、”久的伴”,意思是”长久的伴侣”,更进一步表达出彼此亲昵的感情。想念歌:”架桥”以后的男女青年,再相会时唱”想念歌”,表达自己在约会前对对方的喝念及对前几次相会的怀念和追忆。嘱咐歌:男女双方感情已达到非常融洽,甚至到了难舍难分的时候,他们互相用歌来倾诉心曲,嘱咐对方要忠诚于自己培养出来的感情,让爱情之火越烧越旺。成双歌:男女青年双方感情培养到一定程度,要求与对方共建家庭,就向对方唱”成双歌”。这种歌表达了他们对爱情的执着追求及率直认真的态度。唱到这种歌,双方关系基本确定。失恋歌:爱情之花并不都能结出香甜的果实。由于封建礼教的束缚及本地区”女还舅家”等传统习俗的影响,使不少热恋中的青年在他们的爱情生活中出现许许多多的悲剧。”失恋歌”即是这种爱情悲剧的产物。恋爱中的男女青年在他们成家无望,或对方已属他人,相遇时唱”失恋歌”,倾诉心曲。忧怨歌:父母包办的婚姻,青年人不愿意,在与心上人约会时把自己心中的忧怨向一对方倾诉,或忧怨对方不向自己袒露真心。这种幽咽悲切的歌声,往往使听者眼泪盈眶,激起人们对他们的不幸表示无限的同情。惜别歌:每次约会结束,男青年送女青年离开他们谈情说爱的地点(俗称”花园”),二人边唱边走,依依惜别,并约好下次再会的时间和地点。重相会歌:钟情的青年男女,因其他原因相隔很久不得会面,或彼此中断情义后又重归于好,相约聚会时唱”重相会歌”。辞别歌:男女青年双方经过多次约会接触,若其中一方认为对方在性格、感情或为人等方面与自己不是情投意合的伴侣,就客客气气的唱”辞别歌”,告辞对方,各自另觅佳偶。另外,情歌中有一种”白话”(又叫白话歌),是一种说白的形式,它是情歌的一个重要组成部份,把要说的话编成白话歌向情侣娓娓诉出。说的人琅琅上口,听的人觉得节奏明快,有如珠落玉盘,铿然有声;又如溪壑泻水,滔滔不绝,更能增添恋爱的情趣。
  白话歌有几种特点:一是句子短,一般是四–六字为一句,显得紧凑。故说白时说得较快,,有如山间泉水、淙淙有声。如邀约情侣坐下来谈情说爱时唱:”请坐东方,地久天长;请坐南方,双风潮阳;请坐西方,情知鸳鸯;请坐北方,玉燕双双……”(请坐白话歌)
  二是大部份白话歌各句分别押韵,韵律变化错落有致,使得说白时琅琅有声:”日出山头,社会九洲;大江流水,社会洞庭;龙会深塘,马会校场;鱼会江口,燕会高楼……”(社会白话歌)
  三是反复、重复、排比的句型较多,能增强感染力。”早一脚,不撞着;晏一脚,不遇着,不快不慢,恰恰碰着。俩我有缘,千里得机会,万里得相逢……”(社会白话歌)
  四是说白时似吟非吟,似唱非唱,吟中夹着一点情歌的调子,韵味浓郁,使得白话歌缠缠绵绵,听者觉得依依难舍。
  白话歌一般成篇成章,一篇白话歌少则四句,多则三五十句。男女青年在谈情说爱时唱一两首情歌再续上一篇白话,使听者觉得绵绵不断,更能加强感情的表达。白话歌在参堂(大型赛歌活动,不分男女,互相比试才能)时使用,一般篇幅较长。 
  七、儿歌 
  天柱县侗族人民及其子弟在生产生活中创造了许多符合儿童理解能力、欣赏情趣的儿童歌谣。这些用简洁生动明快的韵语为语言特点的儿歌,长期在儿童中流传,由大人在引导或逗耍孩子时教给儿童,孩子们学会后便在自己的小天地里传唱。最常见的是游戏儿歌。伴随着儿童游戏,或唱或诵,表达儿童们率真的童心童趣。如”排排坐,吃果果”、”我是天上梅花朵”、”荠、荠菜”等。侗族民歌不仅种类多,细分子目十分繁杂。在其吟唱的曲调上,因地域不同,也千差万别。蓝田、注溪等地的民歌,调子娓婉悠长,余音袅袅;邦洞、织云一带,调子高吭明快,尾音短促;高酿一带,韵味悠长;石洞及润松一带,调腔较沉,尤其情歌,哀优成分居多,缠绵低沉;清水江沿岸的坌处、竹林、远口等地,分为高坡腔,河边腔等多种,尾音高亢。尽管各地腔调不同,不少歌手都能应用自如,在不同的场合用不同的腔调歌唱。另外,高酿镇的地良、凸洞及坌处镇的三门塘等地,流传的”阿略”、”阿里”,是以一人领唱,众人相和的形式出现,一般在婚嫁等大型隆重场合出现,表达出炽热的情感,最能烘托喜庆氛围。

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